امیر احمدنژاد در نشست «کرسی تلاوت تا تامل در قرآن کریم با محوریت تفسیر سوره انشراح» که در معاونت فرهنگی جهاد دانشگاهی واحد اصفهان برگزار شد، اظهار کرد: ادبیات در قرآن تنها ابزار زیباسازی کلام نیست، بلکه بستر اصلی انتقال معنا، هدایت و تجربه حیانی به شمار میآید. زبان قرآن، زبانی صرفاً خبری یا گزارشی نیست؛ بلکه زبانی گفتوگومحور، تأثیرگذار و سرشار از تصویر، موسیقی لفظی و ظرافتهای بلاغی است. همین ویژگیها سبب شده فهم قرآن بدون توجه به ادبیات عرب، ساختار بیانی و فضای خطابی آن، فهمی ناقص و گاه نادرست باشد.
وی افزود: قرآن گفتوگویی میان خداوند و انسان و در بسیاری موارد میان خداوند و پیامبر(ص) است. در این ساختار، پیامبر(ص) صرفاً ناقل بینقش نیست، بلکه در بستر دریافت، فهم و ابلاغ وحی، حضوری فعال دارد. لحن پرسشوپاسخ، خطاب مستقیم، سوگندها، تکرارها و تغییر ناگهانی زاویه بیان، همگی نشانههای زندهبودن این دیالوگ هستند، بنابراین ادبیات قرآنی نه فقط حامل پیام، بلکه بخشی از خود پیام است.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان بیان کرد: سوره انشراح از سورههای کوتاه، اما عمیق قرآن است که با بیانی آرامبخش و امیدآفرین، تجربه گشایش پس از سختی را ترسیم میکند. این سوره از نظر ادبی چند ویژگی برجسته دارد. ساختار تکرار و تأکید؛ عبارت مشهور «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا» نمونهای از تکرار هدفمند است. این تکرار صرفاً تأکید لفظی نیست؛ بلکه از نظر ادبی، تثبیت روانی معنا در ذهن مخاطب است. ادبیات سوره، امید را نه بهصورت شعاری، بلکه بهصورت تجربهای قطعی القا میکند.
احمدنژاد در ادامه توضیح داد: تصویرسازی معنوی؛ آیه «أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» یک تصویر درونی میسازد؛ «گشایش سینه». این تصویر ادبی، حالت روحی پیامبر را از فشار به آرامش تبدیل میکند. قرآن در اینجا بهجای توضیح روانشناسانه، از تصویر شاعرانه استفاده میکند؛ تصویری که هم عاطفی است و هم معرفتی. ریتم و موسیقی لفظی؛ کوتاهی آیات، هماهنگی آواها و پایانهای مشابه، نوعی آهنگ درونی ایجاد میکند که با محتوای آرامبخش سوره هماهنگ است. این موسیقی لفظی، خودبخشی از پیام تسکین و اطمینان است.
وی تأکید کرد: این سوره با یادآوری نعمتهای گذشته آغاز میشود شرح صدر، برداشتهشدن بار، بلندشدن نام پیامبر(ص) و به دستور عمل در آینده میرسد؛ «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَإِلَیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ». این حرکت ادبی، مخاطب را از یادآوری لطف الهی به مسئولیت و تلاش هدایت میکند. حرکتی از گذشته به آینده در این سوره بهوضوح نمایان است.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان بیان کرد: تفسیر سوره انشراح بدون توجه به زبان ادبی آن، به سطحینگری میانجامد. برای مثال، «شرح صدر» صرفاً یک گشایش ساده نیست؛ بلکه استعارهای از ظرفیت روحی، تحمل رسالت و آرامش درونی است. همچنین تکرار «یسر» نشان میدهد که آسانی، نه یک اتفاق تصادفی، بلکه سنتی الهی در دلسختیهاست. ادبیات سوره این معنا را با قدرتی فراتر از بیان منطقی منتقل میکند.
احمدنژاد با اشاره به ماهیت زنده و جاری وحی تأکید کرد: در فرایند نزول قرآن نوعی رفتوبرگشت و کنش متقابل دیده میشود؛ گاه پیامبر(ص) عملی انجام میدهد و قرآن نسبت به آن واکنش نشان میدهد و گاه قرآن بیانی دارد که پیامبر(ص) نسبت به آن پاسخ و موضع پیدا میکند. این تعامل نشان میدهد که وحی، پدیدهای ایستا و یکسویه نیست، بلکه حقیقتی زنده و پویاست.
وی افزود: یکی از راههای مهم شناخت وحی، علاوه بر بحثهای فلسفی درباره امکان گفتوگوی خدا با انسان، مطالعه مصادیق عینی وحی در جهان است. امروز بخش بزرگی از مردم جهان باور دارند که خداوند با پیامبران ابراهیمی سخن گفته و متنی وحیانی در اختیار بشر قرار گرفته است. بررسی و گفتوگو درباره این مصادیق، خود راهی جدی برای فهم پدیده وحی به شمار میآید.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با بیان اینکه برخی بخشهای وحی جایگاهی ویژه و برجسته دارند، گفت: در میان سورههای قرآن، آیههایی وجود دارد که حالوهوای متفاوتی نسبت به سایر سورهها دارند؛ گویی پیام خاص و مستقیمی برای پیامبر(ص) هستند. در ادبیات دینی از این حالت با عنوان «نجوا» یاد میشود؛ نوعی گفتوگوی نزدیک و خصوصی میان خداوند و پیامبر(ص). همانگونه که در دعاها نیز تعبیر «اللهم اجعلنی ممن ناجیت» آمده، یعنی انسان آرزو میکند در جایگاه گفتوگوی نزدیک باخدا قرار گیرد.
احمدنژاد ادامه داد: این حالت گفتوگویی در برخی سورهها برجستهتر است؛ بهویژه در خطابهای آغازین که پیامبر(ص) در وضعیتی خاص از حیرت و سنگینی رسالت قرار دارد. نمونههایی از این فضا را میتوان در سورههای آغازین دعوت مشاهده کرد که ابتدا خطاب مستقیم به پیامبر(ص) است و سپس پیام، جنبه عمومیتر پیدا میکند و همه مخاطبان را دربر میگیرد.
وی با اشاره به تعدادی از سورههای کوتاه و فشرده توضیح داد: برخی سورهها ساختاری کاملاً بسته، منسجم و کوتاه دارند و از ابتدا تا انتها یک پیام پیوسته را منتقل میکنند. در میان این سورههای خاص، سوره انشراح نمونهای برجسته است که همچون یک «بسته کامل» از آغاز تا پایان، در قالب گفتوگویی مستقیم با پیامبر(ص) شکل گرفته است.
این استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان تصریح کرد: هرچند در بسیاری از آیات، خطاب ظاهراً متوجه پیامبر(ص) است، اما مخاطب قرآن محدود به او نیست و هر خوانندهای که قرآن را میگشاید، خود را در معرض این خطاب مییابد. در مواردی نیز لحن آیات بهگونهای است که گویی خداوند مخاطب را به صحنهای زنده میبرد؛ مانند آیاتی که میگوید «ایکاش میدیدی» یا «اگر آنجا بودی» که این بیان همزمان پیامبر و هم مخاطبان قرآن را درگیر تجربهای مشترک میکند.
احمدنژاد تأکید کرد: فهم پدیده وحی و ساختار گفتوگویی قرآن، بدون توجه به این تعامل زنده میان خداوند، پیامبر(ص) و مخاطبان ممکن نیست؛ تعاملی که در برخی سورههای کوتاه و نجوا گونه، از جمله سوره انشراح، با وضوح و تمرکز بیشتری نمایان شده است.
وی با طرح تمثیلی از «گفتوگویی که تنها یکسوی آن شنیده میشود»، بر ضرورت بازسازی زمینههای پنهان در فهم متون تأکید کرد و گفت: درک صحیح پیام، نیازمند توجه به لایههای نادیده و پیشزمینههای معنایی است؛ رویکردی که در تفسیر متون دینی، بهویژه قرآن، اهمیت دوچندان دارد.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با اشاره به جنبههای ادبی در قرآن افزود: زبان قرآن سرشار از تصویرسازی، تشبیه و بیان هنری است و بدون توجه به این ظرافتهای ادبی، فهم عمق پیام آیات دشوار خواهد بود. بسیاری از تعابیر قرآنی نه صرفاً بیان لفظی، بلکه بازتابی از شدت معنا و تجربه درونی هستند.
احمدنژاد در ادامه با تمرکز بر سوره «انشراح»، مفهوم «قول سنگین» و آمادگی روحی پیامبر(ص) را موردتوجه قرار داد و اظهار کرد: در این سوره، بیان ادبی «شرح صدر» و برداشتهشدن «بار سنگین» با تصویر «شکستن کمر» همراه میشود که نشاندهنده فشار عمیق و تکاندهنده مسئولیت است. این نوع بیان، نمونهای از قدرت ادبی قرآن در انتقال مفاهیم سنگین معنوی به زبان تصویر است.
وی تأکید کرد: تعبیرهای ادبی قرآن، علاوه بر توصیف سختیها، حامل پیام امید و گشایش نیز هستند و نشان میدهند که پس از هر فشار و دشواری، امکان آغاز مسیری تازه وجود دارد. فهم درست قرآن، نیازمند توجه همزمان به ساختار ادبی، زمینه معنایی و پیام تربیتی آیات است.
تبیین مفهوم «شرح صدر» و نقش نمادپردازی ادبی در فهم قرآن
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با اشاره به نقش ادبیات در قرآن به بررسی مفهوم «شرح صدر» و جایگاه نمادها و استعارههای زبانی در تفسیر آیات پرداخت و تصریح کرد: ریشه واژه «شرح» در زبان عربی، به معنای گشودن و باز کردن چیزی بسته است؛ همانگونه که در ادبیات، توضیح و تبیین یک موضوع را «شرح» مینامند. این مفهوم میتواند شامل باز کردن تدریجی و جز به جز یک حقیقت نیز باشد.
احمدنژاد با اشاره به کاربرد نمادین واژه «صدر» در قرآن افزود: «صدر» در ظاهر به معنای سینه و قفسه سینه است، اما در زبان قرآنی غالباً جنبه نمادین دارد و به حوزه درونی انسان، ظرف ادراک، ایمان و دریافت حقیقت اشاره میکند. بسیاری از مفاهیم قرآنی مانند «قلب»، «بصر»، «صبر» و حتی برخی اعضای بدن، کارکردی نمادین و معنایی فراتر از ظاهر جسمانی دارند.
وی در ادامه با مقایسه زبان قرآن و متون ادبی بیان کرد: همانگونه که در ادبیات، واژهها گاه معنای اصطلاحی و استعاری پیدا میکنند، مانند کاربرد «نی» در مثنوی یا مفاهیمی چون «رند» و «خرقه» در شعر حافظ، در قرآن نیز برخی واژهها در چارچوبی معنایی و نمادین به کار رفتهاند و فهم آنها نیازمند ذوق و درک ادبی است، نه صرفاً مراجعه به معنای لغوی.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان تصریح کرد: در علم بلاغت، هنگامی که گفته میشود «شیر آمد»، مقصود حیوان نیست، بلکه انسان شجاع است؛ با این حال، در ادامه توصیف، تمام ویژگیهای «شیر» بهصورت استعاری برای آن فرد به کار میرود. قرآن نیز در بسیاری از موارد از چنین ساختارهای استعاری بهره میبرد و این امر بخشی از اعجاز بیانی آن به شمار میرود.
احمدنژاد با اشاره به برخی برداشتهای نادرست از تعبیر «شرح صدر» گفت: گاه به دلیل غلبه نگاه غیرادبی، این تعبیر بهصورت کاملاً جسمانی تفسیر شده و به روایتهایی مانند شکافته شدن سینه پیامبر(ص) نسبت داده میشود، در حالی که این برداشتها پشتوانه استوار تاریخی ندارند و ناشی از بیتوجهی به ساختار ادبی و نمادین آیات است.
وی افزود: برای فهم دقیق مفاهیم قرآنی، توجه همزمان به زبان، بلاغت، نمادپردازی و بافت معنایی آیات ضروری است و تفسیر بدون درک ادبی، میتواند به برداشتهای سطحی یا نادرست منجر شود.
تبیین تجربه وحی و مفهوم «شرح صدر» در سیره پیامبری موسی
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با اشاره به نخستین مواجهه موسی(ع) با وحی تأکید کرد: هنگام مأموریت برای رفتن نزد فرعون، اولین چیزی که موسی مطرح میکند، عبارت «رب اشرح لی صدری» است، یعنی «پروردگارا، سینهام را باز کن». این جمله نشاندهنده نیاز پیامبر(ص) به آمادگی درونی و تحمل مسئولیتی است که بر دوش او نهاده شده است. در سوره شعرا نیز آمده است که موسی میگوید «یضیق صدری»، یعنی سینهام تنگ است و نمیتوانم مأموریت را انجام دهم. این مسئله نوعی استنکاف از انجام مأموریت به دلیل سنگینی مسئولیت تعبیر میشود.
احمدنژاد خاطرنشان کرد: مفهوم «شرح صدر» در قرآن ترکیبی از آمادهسازی روحی، توانایی تحمل بار معنوی و ظرفیت پذیرش مسئولیت است و نیاز نیست بیش از حد تحتفشار قرار گرفت تا معنای آن را درک کرد.
وی با اشاره به جایگاه ادبیات در فهم قرآن اظهار کرد: قرآن یک متن ادبی است و درک پیام آن نیازمند توجه به ظرافتهای زبانی و هنری است. همانطور که مولوی و دیگر بزرگان ادبیات، معنا و عمق تفکر انسانی را در قالب شعر بیان کردهاند، قرآن نیز با همین ابزار ادبی مفاهیم عمیق و سنگین معنوی را منتقل میکند.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان توضیح داد: تعبیر «شرح صدر» کنایه از توانایی تحمل بار معنوی و فشار سنگینی است که بر انسان وارد میشود؛ بارهایی که کوچکترین فشار بر فرد را خرد میکند، اما آمادگی روحی اجازه میدهد تا انسان آن را تحمل کند و از عهده مسئولیت برآید، همچنین برخی تفاسیر، این عبارت را کنایه از شادی، آرامش و پذیرش نیز دانستهاند که نشاندهنده اثر عنایت الهی در توانمندسازی فرد برای مواجهه با دشواریها است.
احمدنژاد با اشاره به اهمیت مطالعه دقیق متون ادبی و قرآنی، خاطرنشان کرد: فهم درست قرآن نیازمند توجه به زبان، نمادها، استعارهها و بافت ادبی آیات است تا بتوان پیام عمیق آن را در زندگی فردی و اجتماعی به کار گرفت.
شرح صدر و توان تحمل در رهبری و تجربه وحی پیامبران
وی با تمرکز بر مفهوم «شرح صدر» در قرآن و ارتباط آن با تحمل فشار، رهبری پیامبران تصریح کرد: برخی افراد در جمعها، سازمانها و خانوادهها نقش تکیهگاه را ایفا میکنند. این افراد حتی در شرایط سخت و حادثههای ناگهانی، مانند مادرانی که هنگام شنیدن صدای ناگهانی فرزندان، واکنش مناسب نشان میدهند، آرامش و راهنمایی دیگران را فراهم میکنند. مشاهده واکنش این افراد در جمع، به دیگران اطمینان و امید میدهد و نمونهای از قدرت درونی و «شرح صدر» است.
استادیار گروه علوم قرآنی و حدیث در ادامه به اهمیت «شرح صدر» در رهبری اشاره کرد و گفت: امیرالمؤمنین(ع) میفرمایند هر مسئولیتی ابزار مخصوص خود را دارد. همانطور که نجار با چکش و اره و فوتبالیست با توپ کار میکند، ابزار رئیس و رهبر، «شرح صدر» است؛ یعنی توان تحمل فشار، دشواریها و حتی دشنامها را داشته باشد. در عصر حاضر، فضای مجازی و شفافیت نظرات مردم ابزارهای جدیدی برای رهبران ایجاد کرده که نیازمند آمادگی تحمل انتقاد و سختی است.
احمدنژاد با اشاره به تجربه وحی پیامبری موسی بیان کرد: مهمترین ابزار پیامبران برای انجام مأموریت، آمادگی درونی و «شرح صدر» است. موسی هنگام مأموریت به سراغ فرعون رفته و میگوید: «رب اشرح لی صدرا» و درخواست میکند که سینهاش باز شود تا توان تحمل مسئولیت و پیام سنگین را پیدا کند. این آمادگی و ظرفیت درونی، به پیامبر اجازه میدهد،حتی در برابر فشار و دشمنی، مأموریت خود را به انجام برساند.
وی با اشاره به بحث تفاسیر مختلف و اختلافنظر علما درباره آیات اولیه قرآن خاطرنشان کرد: «شرح صدر» نهتنها در تجربه پیامبران، بلکه در رهبری و مدیریت انسانی نقش حیاتی دارد و ظرفیت تحمل، آرامش و هدایت دیگران را تقویت میکند. این توان، هم در مواجهه با فشارهای معنوی و هم در برابر دشواریهای اجتماعی و اخلاقی، عنصر اصلی موفقیت و استمرار در مأموریت است
تبیین تجربه وحی پیامبر(ص) و نقش ادبیات در فهم قرآن
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با اشاره به مرحلهای از دعوت پیامبر که روحیه تازهای به ایشان داده شد، توضیح داد: ممکن است نگاه سنتی برخی مفسران مانند علامه طباطبایی طوری باشد که گویا، پیامبر در همان آغاز مأموریتش همه توان خود را به کار گرفته است و نیازی به چنین خطاب یا تقویت روحیهای نداشته است، اما متن قرآن و روایات ادبی نشان میدهد که این مرحله، فرصتی برای آمادهسازی پیامبر و تقویت ظرفیت درونی ایشان بوده است.
احمدنژاد به تحلیل عبارات اولیه قرآن پرداخت و گفت: واژههایی مانند «یا ایها المزمل» و «یا ایها المدثر» از نظر لغوی به معنای کسی است که لباسها یا ملافههای خود را به طور محکم دور خود پیچیده است. برداشتهای ظاهربینانه از این عبارات میتواند تصوری عینی و محدود ارائه دهد، در حالی که قرآن با زبان استعاری و تصویرسازی، پیام روحانی و معنوی را منتقل میکند. بهعنوان مثال، تعبیر «و سیع و کف» در نگاه ظاهربین به پاکی جسمی محدود میشود، اما معنای استعاری آن نشاندهنده آمادهسازی پیامبر برای پذیرش مسئولیتهای سنگین است.
وی افزود: در سوره مدثر، خطاب «قم فانظر» نشاندهنده دستور به اقدام و آمادگی درونی است و نه صرفاً رعایت ظواهر جسمانی. بسیاری از مفسران کلاسیک به دلیل تمرکز بر ظاهر کلام، مفهوم استعاری و ادبی آیات را نمیفهمند، در حالی که مفسران مسلط به ادبیات، مانند ابن بحر اصفهانی و راغب اصفهانی، توانستهاند عمق معنایی و ظرافتهای زبانی قرآن را تحلیل کنند.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان تأکید کرد: آشنایی با ادبیات قرآن و توجه به استعارهها، نمادها و بافت زبانی آن، مشابه مطالعه متون ادبی بزرگ مانند گلستان سعدی یا آثار مولوی است. این توانایی به مخاطب کمک میکند تا درک کند پیامبر چگونه با ظرفیت و آمادگی درونی خود مأموریتهای سخت را بر عهده گرفت و هیچگاه ناامید یا خسته نشد.
احمدنژاد خاطرنشان کرد: آموزه اصلی این است که اگر خداوند مأموریتی به پیامبر(ص) یا هر انسان دیگری محول میکند، حتماً توانایی و ظرفیت انجام آن را در او فراهم کرده است. فهم درست قرآن نیازمند توجه به زبان، بلاغت، استعاره و درک ادبی آن است تا بتوان پیام عمیق معنوی و اخلاقی آیات را در زندگی فردی و اجتماعی به کار گرفت.
تحلیل تجربه پیامبر و ظرفیت رهبری در مواجهه با فشار و ناامیدی
وی با اشاره به تجربه پیامبر در مراحل اولیه دعوت توضیح داد: برخی مدیران یا مفسران ممکن است تجربه رهبری عملی نداشته باشند و تنها بر دانش ادبی تمرکز کنند، اما پیامبر، همانند مدیران کاریزماتیک، در موقعیتهایی قرار داشت که باید در شرایطی آشفته، سردرگم و در معرض تهدید، تصمیمگیری میکرد. در این شرایط، حتی پیامبر در دلش ترس و تردید داشت، اما توانست با اتکا به ظرفیت درونی و «شرح صدر» مأموریت خود را ادامه دهد؛ نکتهای که قرآن با بیان ظریف و تصویرسازی ادبی به آن اشاره کرده است.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان ادامه داد: تجربه رهبری و مدیریت، حتی در سطح پدری و مادری، کمک میکند تا افراد در مواجهه با فشارهای شدید و ناامیدی بتوانند آرامش خود را حفظ کنند. پیامبر نیز باتجربه معنوی و ظرفیت درونی توانست مأموریتهای سخت را تحمل کند. این تجربه، شبیه به فوتبالیستی مانند رونالدو است که در شرایط بحرانی ممکن است لحظاتی تردید کند، اما به دلیل آمادگی و سطح بالای توانایی، ناامیدی او محدود و کنترل شده است.
احمدنژاد با تشریح وضعیت اجتماعی آن زمان افزود: پیامبر در مواجهه با جامعهای پرتنش و گروههایی که بهجای همکاری، مانع و حتی تهدید ایجاد میکردند، باید ظرفیت خود را تقویت میکرد تا مأموریت هدایت را ادامه دهد. این شرایط گاهی شبیه مقابله با جمعیتی از گوسفندان و گرگهاست؛ جایی که برخی مردم دچار ناامیدی و سردرگمی هستند و حتی با حمایت ظاهری، در عمل مانع اصلاح میشوند.
وی خاطرنشان کرد: سورههای اختصاصی قرآن برای پیامبر در این مرحله، ابزار تقویت روحیه و ظرفیت تحمل فشارهای سنگین معنوی و اجتماعی بوده است. آموزه اصلی این است که حتی در مواجهه با ناامیدی و فشار شدید، رهبر یا پیامبر با اعتماد به ظرفیت درونی و راهنمایی الهی میتواند مأموریت خود را به انجام برساند و جامعه را هدایت کند.
تجربه پیامبر در طائف و فشارهای اجتماعی دوران نخستین نبوت
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با اشاره به سفر پیامبر به طائف و مواجهه ایشان با مخالفت شدید مردم گفت: پیامبر تلاش کرد تا مردم شهر را هدایت کند و سخنان خود را با کلامی کاریزماتیک و اثرگذار بیان کند، اما حتی اگر برای صد نفر صحبت میکرد، ممکن بود تنها یک نفر پذیرای پیام باشد و بقیه مقاومت کنند. در طائف، مردم به پیامبر سنگ پرتاب کردند و شرایط بهگونهای بود که پیامبر زخمی شد و تجربهای از بدترین لحظات نبوت خود را پشت سر گذاشت؛ شرایطی که همه شاخصههای ناامیدی را نشان میداد.
احمدنژاد به وضعیت پیامبر در مکه نیز اشاره کرد و افزود: در سالهای آغازین دعوت، پیامبر(ص) شبها محل خواب خود را تغییر میداد و بیم ترور داشت. با توجه به بنبستهای اجتماعی و فشار مشرکان، پیامبر(ص) در شهر کوچک مکه تحت تهدید بود و مجبور به جابهجایی مکرر برای حفظ امنیت خود میشد. در این دوران، حمایت معنوی و مادی از سوی ابوطالب و خدیجه نقش کلیدی داشت؛ ابوطالب با جایگاه برجسته خود در جامعه، حمایتها و مراقبتهای خود را از پیامبر(ص) به عمل میآورد و خدیجه، با تمکن مالی و همراهی صمیمانه، پشتیبانی مستمر او را فراهم میکرد.
وی با بیان جزئیات تجربه کودکی پیامبر اضافه کرد: پیامبر بدون پدر و مادربزرگ شد و حتی در دوران خردسالی نیز با محدودیتها و خطراتی مواجه بود؛ بهعنوان مثال، هنگامی که بیماری وبا در مکه شایع شد، دایه پیامبر تصمیم گرفت برای حفظ سلامتی او، او را در مکه نگه دارد. این محدودیتها و محرومیتها، فاصله و چالشهای زیادی برای پیامبر ایجاد کرد. این بحرانها به رشد و تکامل او کمک کرد و موجب شد پیامبر در مواجهه با فشار و دشواریهای اجتماعی و معنوی، ظرفیت و تحمل بالایی پیدا کند.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان تأکید کرد: تجربه پیامبر نشان میدهد که حتی در شرایط شدید فشار، تهدید و ناامیدی، حمایت معنوی، همراهی یاران و ظرفیت درونی، کلید استمرار مأموریت و موفقیت در هدایت جامعه است. این سکانس تاریخی به مخاطبان یادآوری میکند که رشد معنوی و مدیریتی در مواجهه با بحرانها شکل میگیرد و پیامبر(ص) با اتکا به ایمان، توانست مسیر نبوت خود را ادامه دهد.
تجربه پیامبر در مواجهه با فشار، ناامیدی و مفهوم انسان کامل
احمدنژاد با اشاره به شرایط بحرانی پیامبر در دوران نخستین نبوت توضیح داد: پیامبر در مواجهه با اصحاب و مردم، فشار و تنشهای فراوانی را تجربه میکرد و حتی در مقابل تهدیدها و خشونتها، آرامش و کنترل خود را حفظ میکرد.
وی ادامه داد: پیامبر در این دوران با محدودیتها و تهدیدهایی مواجه بود که شامل تلاش برای آسیبرساندن به جان و خانواده او میشد، اما او اجازه انتقام یا خشونت نداشت و با صبر و حکمت، مسیر خود را ادامه میداد. این تجربه نشان میدهد که رهبری و تربیت جامعه، گاهی نیازمند تحمل فشار، سکوت و مواجهه با خشونت بدون واکنش فوری است؛ امری که پیامبر به شکل عملی و مستمر به آن پایبند بود.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با تأکید بر جایگاه انسانی و معنوی پیامبر گفت: تجربه پیامبر در چنین شرایط بحرانی، با مفهوم انسان کامل ارتباط دارد؛ انسان کاملی که اشراف کلی به عالم و درک عمیق معنوی دارد، هیچگاه ناامید نمیشود و خداوند با هدایت و پشتیبانی خود، امید و ظرفیت تحمل را در او ایجاد میکند.
احمدنژاد افزود: تجربه ناامیدی در طول زمان، بسته به شرایط و سطح انسانی افراد، متفاوت است، اما آموزههای قرآن نشان میدهد که حتی در مواجهه با شدیدترین فشارها، ظرفیت امید و استقامت همواره وجود دارد و پیامبر با ایمان و اتکا به خدا، مأموریت خود را ادامه داد.
وی خاطرنشان کرد: تجربه پیامبر در مواجهه با تهدید، محدودیت و فشارهای اجتماعی، نمونهای عملی از تربیت، رهبری و صبر است و نشان میدهد که فهم معنای انسان کامل و ظرفیت معنوی پیامبران، فراتر از برداشتهای ظاهری و سادهانگارانه است و میتواند الهامبخش رهبران و مدیران امروز باشد.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان ادامه داد: پیامبر صبحها با همه فشارها و تنشها روبهرو میشد. در حالی که تنها سه یا چهار نفر همراهش بودند، این افراد با جانودل پای او ایستاده بودند. حتی کسانی مانند عمار که پدر و مادرشان زیر شکنجه کشته شده بودند، پایههای اعتماد و وفاداری خود را به پیامبر حفظ کردند.
احمدنژاد خاطرنشان کرد: پیامبر(ص) اجازه انتقام نداشت و در شرایطی که مردم شبانه خانه او را با سنگ مورد حمله قرار میدادند، صبر و رحمت خود را حفظ میکرد؛ این نشاندهنده ظرفیت بالای کاریزماتیک و معنوی او بود.
وی با تأکید بر سختی تربیت و هدایت جامعه گفت: وقتی میخواهید انسانی را بسازید، گاهی باید فشار تحمل کنید، کتک بخورید و سکوت پیشه کنید تا بتوانید دیگران را هدایت کنید. پیامبر(ص) در طول ۱۳ سال نبوت و حتی پس از آن، در مواجهه با تهدیدات و تلاش برای نابودی موجودیتش، از خود دفاع میکرد، اما هرگز از مسیر الهی منحرف نشد.
این عضو هیات علمی دانشگاه اصفهان در ادامه به مفهوم انسان کامل اشاره کرد و توضیح داد: انسان کامل کسی است که اشراف کلی به عالم دارد و هرگز ناامید نمیشود. ناامیدی پیامبر در برخی مقاطع صرفاً محدود به شرایط زمانی و موقعیتی بود و معنا و مفهوم آن متفاوت از برداشت ظاهری است. ما نمیتوانیم خود را با انسان کامل مقایسه کنیم، زیرا او دارای بخش خدایی و ظرفیت ویژهای است که حتی خطاهای شیطان را نیز پشت سر میگذارد.
احمدنژاد تصریح کرد: آیات قرآن در طول زمان معنا و کاربرد خود را حفظ میکنند و تجربه ناامیدی پیامبر در یک مقطع تاریخی، برای ما آموزنده است؛ زیرا نشان میدهد که حتی انسان کامل، با هدایت الهی، در شرایط بحرانی میتواند امید و استقامت را حفظ کند. ما میتوانیم نگاه کنیم و بگوییم که ناامیدی پیامبر در آن مقطع محدود و مقطعی بوده و خداوند با توجه به ظرفیت او، امید و توان مقابله را فراهم کرده است.
تحلیل تجربه پیامبر و نقش وحی در مراحل سخت نبوت
وی با اشاره به ماهیت قرآن گفت: این کتاب برای بشر است و هدف آن تنها انتقال پیام نیست؛ بلکه خداوند با پیامبر(ص) خود صحبت میکند تا مفاهیمی را به او منتقل کند و مسیر هدایت بشر را روشن سازد. پیامبر در مراحل مختلف صعود معنوی و نزول وحی، با مراحل و مراتب متعددی مواجه بود که هر یک دارای ویژگیها و چالشهای خاص خود بودند و در این مسیر، خداوند به شکل مستقیم و مستمر با او همراه بود.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان ادامه داد: ارتباط خداوند با پیامبر نوعی طراحی الهی دارد که در شرایط سخت و بحرانهای شدید، به پیامبر امید و ظرفیت مقابله میدهد. حتی اگر پدیدهای در نگاه انسان عادی ناامیدکننده باشد، پیامبر از همان پدیده، امید و انگیزه میگیرد و این ظرفیت ناشی از جایگاه ویژه او بهعنوان انسان کامل است. انسان عادی ممکن است با همان شرایط ناامید شود، اما پیامبر با هدایت الهی و ظرفیت درونی، میتواند در مواجهه با سختیها و فشارهای اجتماعی و معنوی، استقامت و پایداری خود را حفظ کند.
احمدنژاد به چالشهای فهم آیات قرآن اشاره کرد و گفت: قرآن دارای صدها آیه است که پیامبران و مفسران برای درک کامل آنها باید به نکات ظریف زبانی، ادبی و معنوی توجه کنند. برخی آیات، به دلیل گستردگی و پیچیدگی معنایی، بهصورت عمدی به طور کامل بیان نشدهاند و تحلیل آنها نیازمند تسلط بر تمام زمینههای ادبی و کلامی است. گاهی ظاهر آیات موجب برداشتهای محدود و ناامیدکننده میشود، اما پیام اصلی و معنای حقیقی آنها نشاندهنده همراهی خداوند با پیامبر و ایجاد ظرفیت برای ادامه مأموریت است.
وی تأکید کرد: تجربه پیامبر در مواجهه با فشارها و مراحل سخت نبوت، نمونهای عملی از صبر، پایداری و امید الهی است. آموزههای قرآن به ما نشان میدهد که حتی در شرایط بحرانی و تهدیدهای شدید، حمایت خداوند و ظرفیت درونی، مسیر هدایت و مأموریت پیامبران را تضمین میکند و تجربه ناامیدی پیامبر صرفاً محدود به شرایط زمانی و موقعیتی بوده است.
تحلیل مسئولیت و تجربه پیامبر در قرآن
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان با بیان اهمیت مفهوم مسئولیت در زندگی پیامبر تصریح کرد: تصور کنید به شما گفته شود فرزندی دارید و باید او را بزرگ کنید؛ مسئولیت و حساسیتهای زیادی دارد، اگر معلم باشید، ممکن است۴۰ دانشآموز داشته باشید، رئیس مدرسه ۴۰۰ نفر و در سطح ملی، مسئولیت کل مردم کشور بر عهده شماست. پیامبر با مأموریتی عظیم این چنینی مواجه بود؛ قرآن میگوید «إِنَّمَا أَرْسَلْنَاکَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ»، و این بدان معناست که پیامبر مسئولیتی دارد که پاسخگویی آن فراتر از تصور عادی انسان است.
احمدنژاد ادامه داد: قرآن شوخی ندارد و برخی آیات، مانند «لَنُسْلِمَنَّکَ»، دارای سوگند و تأکید جدی هستند. این آیات نشان میدهند که پیامبر در مقام بازخواست و پاسخگویی، مسئولیت مستقیم و سنگینی دارد. تصویر قرآن از صحنه قیامت و محاکمه پیامبران و انسانها، نمایانگر میزان مسئولیت و فشار معنوی است؛ بهطور مثال، نخستین فردی که قرآن تصویر او را در صحنه قیامت میکشد، مسیح است و پاسخهای او، با جملهبندی ادبی و دقیق، نشان میدهد حتی در چنین شرایطی، اضطراب و لرزش وجود دارد، اما برداشت فانتزی یا سطحی ندارد.
وی با تأکید بر تجربه صعودی پیامبر(ص) در مسیر نبوت افزود: پیامبر(ص) از ابتدا تا انتهای مأموریت خود، با فشار، تهدید و ناامیدی مواجه شد، اما مسیر او به شکل صعودی و پیوسته طی شد. میتوان این مسیر را به فرایند سخت و پیچیده بازارهای مالی تشبیه کرد. مسیر رشد و هدایت پیامبر(ص) شبیه پوست کندن است؛ در این مسیر، پیامبر خسته و ناامید میشد، اما همواره حرکت میکرد و با آموزههای الهی، رشد مییافت.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان خاطرنشان کرد: خداوند معلم و هدایتگر همه انسانهاست و همانطور که پیامبر(ص) با آموزش و هدایت الهی توانست مأموریت خود را ادامه دهد، انسانها نیز با اعتماد به آموزههای الهی و ظرفیت درونی خود، میتوانند بر فشارها و مسئولیتهای زندگی فائق آیند. این تجربه نشان میدهد که مسیر پیامبران، با تمام سختیها و بحرانها، الگویی برای رشد و صبر انسانها است.
تحلیل تعامل پیامبر با وحی و مفهوم انسان کامل در قرآن
احمدنژاد با بیان اهمیت تعامل پیامبر باخدا گفت: قرآن کتابی نیست که صرفاً برای بشر نوشته شده باشد و لازم نباشد پیامبر باخدا گفتوگو کند. در اینجا خداوند با پیامبر سخن میگوید تا مفهومی را منتقل کند و نه صرفاً برای هشدار یا تسلی به پیامبر. پیامبر خود در آغاز مسیر نبوت نمیدانست که این صدا و راهنمایی از جانب خداست و در تمام مراحل صعودی و نزولی خود، هر مرحله مراتب خاص خود را داشت.
وی تأکید کرد: این تجربه به ما میآموزد که خداوند همراه پیامبر(ص) است و در طراحی مسیر موفقیت و رشد او نقش دارد، حتی زمانی که شرایط دشوار و فشارها سنگین است. بحث انسان کامل متفاوت است؛ انسان کامل نباید دچار ناامیدی شود، اما انسان عادی ممکن است از پدیدههای خاصی مأیوس شود. پیامبر در برخی شرایط از همان پدیدهها، امید میگرفت و این نشاندهنده مرز ظریف بین ناامیدی و اعتماد به هدایت الهی است.
استادیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان به چالشهای تفسیری قرآن اشاره کرد و توضیح داد: بررسی ۷۰۰ تا ۸۰۰ آیه قرآن که برخی از آنها بهعمد تفسیر نشدهاند و مفسران بادقت بالا سعی دارند پیامهای ظاهری و باطنی را از هم تمیز دهند. گاهی مردم و حتی مفسران خیال میکنند پیامبران مأیوس شدند، اما این برداشت سطحی است؛ در حقیقت، پیامبر(ص) با وجود بیماری، فشار اجتماعی و تهدیدها، همچنان به هدایت مردم ادامه داد و همراهی الهی او را حمایت میکرد. این تجربه نشان میدهد که مسیر پیامبر(ص)، با تمام دشواریها و تهدیدها، الگویی برای صبر، پایداری و تعامل انسان با وحی و آموزههای الهی است و اهمیت فهم دقیق قرآن و آیات آن در تمام زمانها، برای انسانهای عادی و مسئولین برجسته، غیر قابل انکار است.
احمدنژاد درباره ظرفیت و محدودیتهای انسانی بیان کرد: تحمل فشار و بار سنگین، بسته به توانایی هر فرد متفاوت است. قرآن نشان میدهد ظرفیت انسانها نسبی است و معیار شناخت آنها، آرزوها، ترسها و دغدغههایشان است. همانطور که اندازه آرزوها و ترسها نشاندهنده ظرفیت فرد است، تجربه پیامبر نشان میدهد باری که او تحمل میکند، متناسب با ظرفیت بشریت و مسئولیت اوست.
وی خاطرنشان کرد: تجربه پیامبر و آیات قرآن الگویی برای مدیریت فشار، ادامه مسیر در مواجهه با دشواریها و درک ظرفیت وجودی انسانها فراهم میکند و یادآور میشود که حتی در سختترین شرایط، صبر، اقدام و اعتماد به هدایت الهی، مسیر رشد و تعالی را ممکن میسازد.
این عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان در ادامه سخنان خود با اشاره به فضای تدریجیِ تکلیف و تخفیف در آیات قرآن توضیح داد: در برخی آیات، ابتدا بر شبزندهداری تأکید میشود، سپس بهتدریج تخفیف داده شده و در نهایت با توجه به گرفتاریها و شرایط انسان، به اندازه توان «ما تیسّر من القرآن» توصیه میشود. این سیر نشان میدهد که مسیر خودسازی و هدایت، فرایندی تدریجی و متناسب با ظرفیت انسان است.
احمدنژاد با اشاره به ماجرای حضرت ابراهیم(ع) تصریح کرد: درک اینکه الهام الهی چگونه انسان را به سوی یک مأموریت دشوار هدایت میکند، امری ساده و فرمولپذیر نیست و ماجرای ابراهیم نیز پیچیدگیهای خاص خود را دارد. این ماجرا بیشتر به یک رؤیا مربوط بود و خود ابراهیم نیز در آغاز، آگاهی کامل از ابعاد آن نداشت.
وی با اشاره به مفهوم «نجوا» در قرآن و طرح آن در سوره مجادله خاطرنشان کرد: همانگونه که الهام الهی وجود دارد، در برابر آن وسوسهها و القائات منفی نیز مطرح میشود و قرآن از وحی شیطانی به اولیای شیطان یاد میکند. برداشتهای نادرست از این مفاهیم در برخی آثار معاصر، از جمله کتاب «آیات شیطانی» نوشته سلمان رشدی، ریشه در همین بحثها دارد، در حالی که روایت قرآنی ماجرای ابراهیم با آنچه در برخی متون دیگر مانند تورات یا آثار سینمایی تحریفشده مطرح میشود، تفاوت اساسی دارد.
انتهای پیام
نظرات